بعد نقل كلام الإستبصار ونقله عن العلّامة في المنتهى نقل الرّمى بالعاميّة عن الشيخ بقوله ولعلّ الخثعمي غير ما ذكره النّجاشى انتهى ويؤيّد ذلك اوّلا انّ ظاهر ابن داود تعدّد الخثعمي حيث جعله في الباب الأوّل تحت عنوانين فقال محمّد بن يحيى الخثعمي جخ مهمل ثمّ عنون الخزّاز ثمّ قال محمّد بن يحيى بن سليمان الخثعمي أخو مفلس ق كش كوفي ثقة انتهى بل لعلّه ظاهر الفهرست أيضا حيث عنونه مرّتين وثانيا تصريح العلّامة ره هنا بتوثيق محمّد بن يحيى بن سليم مع انّه نقل في المنتهى عن الشّيخ الرمي بالعاميّة من غير إشارة إلى خلاف في كلا الموضعين ومن الغريب ما صدر من بعضهم من الاعتراف بكون من وثقه النّجاشى هو الّذى رماه الشّيخ بالعاميّة ثمّ قال ولا منافاة بين كونه عاميّا وثقة انتهى قلت لعلّه من هذا الباب وصفه بالموثقيّة في الوجيزة والبلغة لكنّه كما ترى ضرورة وضوح المنافاة بين كونه عاميّا وبين كونه ثقة بعد استقرار الاصطلاح على إرادة العدل الإمامي الضّابط من الثقة فانّه ح لا يعقل اطلاق النّجاشى العدل الأمين الضّابط عليه الثقة مع كونه عاميّا فالحقّ كون الرّجل ثقة لعدم ثبوت كون من رماه الشيخ ره بالعاميّة اوّلا ولو سلّم فالتعارض بينه وبين توثيق النّجاشى ظاهر ولا ريب في كون النّجاشى اضبط فيقدّم قوله على قول الشيخ ره بغير تامّل التميز قد سمعت من النّجاشى رواية أبى إسماعيل السرّاج عنه ومن الشيخ رواية ابن سماعة وابن أبي عمير عنه وبالاوّل ميّزه في المشتركاتين وزاد في جامع الرّواة نقل رواية ذكريّا المؤمن والقاسم بن محمّد وعبد اللّه بن المغيرة والحسين بن سعيد وأحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين والعبّاس بن عامر وابن محبوب عنه وروايته عن أبي عبد اللّه ( ع ) وعن عبد الرّحيم القصير ومحمّد بن بهلول العبدي وهشام وغياث بن إبراهيم وضريس بن عبد الملك الضّبط قد مرّ ضبط الخثعمي في أبان بن عبد الملك وقد كنى الرّجل في كلام النّجاشى وغيره باخى مفلس وهو بضمّ الميم وفتح الغين المعجمة واللّام المشدّدة بعدها سين مهملة على ما ضبطه في الايضاح وزاد انّه ابن عذافر بالذّال المعجمة والفاء ابن عيسى بن أفلح بالفاء والحاء المهملة 11508 محمّد بن يحيى الخزّاز قد مرّ ضبط الخزّاز في إبراهيم بن زياد عنونه النّجاشى بعد محمّد بن يحيى الخثعمي فقال محمّد بن يحيى الخزّاز كوفىّ روى عن أصحاب أبي عبد اللّه ثقة عين له كتاب نوادر أخبرنا محمّد بن محمّد قال حدّثنا أبو غالب الزّرارى قال حدّثنا محمّد بن جعفر الرزّازى قال حدّثنا يحيى بن زكريّا اللّؤلؤى عنه بكتابه انتهى ومثله إلى قوله عين بزيادة ضبط الخزّاز في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الأوّل ورمز لعدم روايته ( ع ) بلم ثم نسب إلى كش مريدا به جش ما سمعته من التوثيق ونحوه ووثقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات ثمّ انّه زعم المولى الوحيد اتّحاد الخزّاز مع الخثعمي ولم أقف له على ذلك من شاهد ولا قرينة بل تعرض النّجاشى وغيره لهما تحت عنوانين ونقله رواية الخثعمي عن أبي عبد اللّه ( ع ) نفسه والخزاز عن أصحابه واثبات كتاب لذاك ونوادر لهذا وجعل الرّاوى عن ذلك ابا إسماعيل السرّاج والرّاوى عن هذا يحيى بن زكريّا أقوى شاهد على التعدّد لعدم تعقّل الإتّحاد مع اختلاف اللّقب والرّاوى والمروى عنه والمروى فزعم الإتّحاد اشتباه التميز قد ميّزه في المشتركاتين برواية يحيى بن زكريّا اللّؤلؤى وعلىّ بن أسباط وأحمد بن محمّد بن عيسى وزاد في جامع الرّواة رواية محمّد بن الحسين وعلىّ بن مهزيار وإبراهيم بن هاشم ومحمّد بن خالد البرقي والحسن بن علىّ بن فضّال والحسين بن سعيد والحسن بن محمّد والحسين بن يوسف عنه وروايته عن غياث بن إبراهيم كثيرا وحمّاد بن عثمان وطلحة بن زيد وعبد اللّه بن إبراهيم وعمرو بن أبي نصر وحجّاج الخشّاب 11509 محمّد بن يحيى بن درياب بالدّال المهملة المفتوحة والرّاء المهملة السّاكنة والياء المثنّاة من تحت المفتوحة والألف والباء عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ونقل في جامع الرّواة رواية إسحاق بن محمّد عنه عن أبي الحسن ( ع ) مريدا به الثالث الهادي بقرينة قوله دخلت على أبى الحسن ( ع ) بعد مضىّ أبي جعفر ( ع ) ونقل ايض روايته عن ابيبكر الفهفكى 11510 محمّد بن يحيى الرّازى الذي سعى على أبى يحيى الجرجاني عنونه الميرزا وقال الظّاهر انّه عامّى 11511 محمّد بن يحيى الرّهنى بضمّ الرّاء المهملة وفتح الهاء وكسر النّون كما ضبطه ابن داود وقد مرّ ضبطه في عبد اللّه بن أحمد بن حمزة وقد عنونه في القسم والباب الثّانى من الخلاصة ورجال ابن داود وقالا يرمى بالتفويض وقال الوحيد لا تامّل في كونه مرميّا بالتفويض والغلوّ كما مرّ في محمّد بن بحر الرّهنى ثمّ استظهر كون يحيى هنا محرف بحر وأقول من لاحظ ترجمة محمّد بن بحر الرّهنى يكاد يجزم بإصابة المولى الوحيد فيما استظهره بل جزم الميرزا بما استظهره الوحيد ره فقال والصّواب ابن بحر كما تقدّم عن نسختين صحيحتين من كتاب الرّجال وح فحكمه ما مرّ نعم من توقف في ذلك يلزمه التوقّف في خبره لانّه امّا ضعيف بالغلوّ والتفويض أو مجهول فتامّل جيّدا 11512 محمّد بن يحيى بن زياد عدّه الشّيخ والبرقي في رجالهما من أصحاب العسكري ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11513 محمّد بن يحيى السّاباطى روى الشّيخ ره في باب صلاة الكسوف من أبواب الزّيادات من التهذيب عن الحسين بن سعيد عن صفوان عنه عن الرّضا ( ع ) وحاله لم يتبيّن وقد مرّ ضبط السّاباطى في إسحاق بن عمّار 11514 محمّد بن يحيى بن سليمان الخثعمي هو محمّد بن يحيى الخثعمي المزبور مشروحا 11515 محمّد بن يحيى الصّيرفى عنونه كذلك في الفهرست وقال له كتاب أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل عن أبي جعفر بن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عن محمّد بن يحيى الصّيرفى انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول وكونه ذا كتاب لا يكفى في ادراجه في الحسان وقد ميّزه في المشتركات برواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه عنه ورواية علىّ بن إسماعيل عنه ونقل في جامع الرّواة رواية العبّاس ابن معروف وعلىّ بن إسماعيل وعبد اللّه بن جبلة عنه وروايته عن حمّاد بن عثمان 11516 محمّد بن يحيى بن طحلا المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وطحلا بالطاء المهملة المفتوحة والحاء المهملة السّاكنة واللّام والألف 11517 محمّد بن يحيى الصّرير المؤدّب عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وزاد على ما في العنوان قوله من غلمان العيّاشى انتهى وحاله كسابقه 11518 محمّد بن يحيى بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علىّ بن أبي طالب الهاشمي المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه 11519 محمّد بن يحيى القرشي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه 11520 محمّد بن يحيى بن كحلا اللّيثى المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وفي رجال ابن داود انّه مهمل وكحلا بفتح الكاف وسكون الحاء المهملة واللّام والألف وقد مرّ ضبط الليثي في أبان بن راشد 11521 محمّد بن يحيى الكندي البدى أخو زكريّا بن يحيى البدى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد وضبط البدى في ترجمة أخيه زكريّا بن يحيى 11522 محمّد بن يحيى المدني عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مرّتين مرّة مقتصرا على ما في العنوان وأخرى مضيفا اليه قوله روى عنه زكريّا بن محمّد وحاله كسوابقه 11523 محمّد بن يحيى المعاذى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب العسكري ( ع ) وفي القسم والباب الثاني من الخلاصة ورجال ابن داود انّه ضعيف وزاد ابن داود قوله روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى انتهى وقد مرّ في محمّد بن أحمد بن يحيى من الشّيخ في الفهرست والنّجاشى استثناء ابن الوليد ايّاه من رجال محمّد بن أحمد بن يحيى كما مرّ في ترجمة محمّد بن عبد اللّه بن مهران نقل عبارة رجال الشّيخ ره الناصّة بكون محمّد بن يحيى المعاذى ضعيفا وعليه يبتنى ما سمعته من العلّامة وابن داود من التّضعيف وكذا الضعيف الوجيزة ونسب الميرزا والحائري إلى الفهرست ابدال المعاذى في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى بالعلوي وهو كما ترى ناش من غلط الناسخ نسختهما والموجود في نسخة من الفهرست عندي صحيحة معتمدة هو المعاذى وعندي نسختان اخريان فيهما أيضا المعاذى وكيف كان فقد نقل في جامع الرّواة رواية محمّد ابن أحمد بن يحيى عنه عن الطّيالسى 11524 محمّد بن يحيى المغيثى كوفي عنونه النّجاشى وقال ذكره ابن سعد في طبقات الشّيعة وقال روى عنه زياد وله كتاب انتهى وظاهره كونه اماميّا وحسّنه في الوجيزة ولم أقف على مستنده لكنّه لكونه عدلا خبيرا لا بدّ من قبول قوله ونقل في جامع الرّواة رواية يونس بن عبد الرحمن عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ورواية الحسن بن علي الوشّا عنه عن وصّى علىّ بن